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有一本书，《从动物的快感应人的美感》说：“在男性为中心的社会中，尤物基本上指的是玉人。而玉人又都是青春后期的女性。

在那些被视作人体美的范例美术作品中，人体均是体魄与第二性征发育良好并理想化了的女性。这些都说明晰人体美与性本能的内在关系。

”例如，在男子眼里，腰臀比（腰围与臀围的比率）小是玉人的一个主要尺度（也即细腰，丰乳，肥臀，即有曲线）。心理学家做过这样的实验，他们用简练的线条勾画出差别妇女的形体轮廓，然后让几个男子打分，他们来自差别的国家，有差别的文化配景，年事在8岁到85岁不等。

效果他们均为腰臀比为0.7（腰臀比=0.7：1）的形体打了最高分。这个0.7意味着什么呢？统计讲明，康健女性，不管其体重如何，在更年期前，腰臀比都是0.7左右。而这样的女子，生育力最强。

而腰臀比略有增加者，生育力便下降。腰臀比每增加10%，受孕的机率便下降30%。而腰臀比为0.9以上的女人（多为老妇），生育力险些为0。

这讲明，人体美的尺度不光是同一的，而且人生而知之，无师自通。它生存在人的潜意识里，基因理，是人的本能。后天的文化、修养并不能改变它。喜爱美的人体是人的天性。

这讲明，人体美源于人的生物属性，与性伴生。没有性感的女人称不上玉人。美感与性感难分难明。

所以，在玉人眼前，男子总是想到性爱——不要难为情，恩格斯早就替我们说出了这种“邪念”：“体态的漂亮……曾经引起异性间性交的欲望。”择偶也就成为对美的追逐。古代的巴比伦人有个习俗，每年每个村子都要举行出售年轻女子的拍卖会，届时把待嫁的女人集中起来，任由男子挑选，有钱的男子可以买到最美的女人为妻，而平民和穷人只能买到不美或有残疾的女子。

这样的选美今天还在举行，只是蕴藉、文明晰，改为谈恋爱了。而浏览人体美的意义是使人类进化。因为“人体美的理想与种属祖先的相貌逆向而与进化趋势同向。人体美的理想是进化的产儿，反过来它又通过性选择影响进化。

”可知，人体美是性选择的产物，是性的升华，反过来又支配人的性选择。如果人在性爱中不辨妍媸，那人类就会停止进化。

只有当性爱同时又是对美的追求时，人类才会既生生不息又不停进化。这是造化赋予人的本能，“好色”也就无可厚非了。说人体美离不开性，这话纵然今天仍会被视为奇谈怪论。

可两千五百年前的古希腊人听来不外是陈词滥调、老生常谈而已。他们的重精神恋爱的大哲人柏拉图就这样看：“通常有生殖力的人，一遇到美的工具，就马上感应一种欢心，兴奋起来，于是就凭它孕育生殖。如果遇到丑的工具，他就索然寡兴，蜷缩退避，不愿生育，宁肯忍痛怀着极重的种子……照这样看来，恋爱的目的不再美，是在美中孕育和生殖。

”古希腊的美神阿佛洛迪特（维纳斯）也称作爱神——性爱之神。他们认为人体美与性是一体的，难分难明。艺术于是有了用武之地，体现人体美就成了古希腊艺术家的神圣使命。地球上有过多个古代文明，但用艺术展现人体美，当首推古希腊。

马克思说：古希腊的艺术至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和不行企及的范本。”《断臂马克思说：古希腊的艺术至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和不行企及的范本。

”的维纳斯》是女性人体美的范例。它成为卢浮宫的镇店之宝也就不足为怪了。有幸浏览过它的人身体里是要起化学反映的，他已经是另一小我私家。他的性爱看法一定有了变化。

他今后不会将爱的种子“播种于丑，只播种于美”了。还不止于此。

没有精神美又岂有人体美。美神的玉体包罗着许多庞大微妙的对比和呼应。她上半身完全裸露，肌肤光洁如玉，下半身则被多褶的衣裙遮盖；她的头和肩向右倾斜，脸和眼光则朝向左方；上身向右微倾，腰腹则左倾；特别是她左腿向前提起、微屈，而全身的重心则放在笔直的右腿上（黑格尔称之为“自由的姿势”，它始于古希腊）……这使她的酮体有了动感，有了灵性。她是自由的，她无意取悦于人，也无意高踞他人之上。

这使她有了高贵的精神气力。因此，有幸浏览过《断臂维纳斯》的人，精神是会获得升华的。19世纪的俄国作家乌斯宾斯基写过一篇小说《她使我们挺直身子》，讲一个叫普什金的人，在富翁家里当家庭教师，生活虽有保障，却唯唯诺诺，惟命是从。

一次，他来到巴黎卢浮宫，一看到《断臂的维纳斯》便以为自己身上起了不行思议的变化。他一再地问自己:“我这是怎么了？”他感应莫大的喜悦。

一种他不能明白的工具注入了他身体，使他充盈着灼烁和活力。他挺直身子，回到俄国，脱离富翁家，毅然来到山那里当了一名乡村教师，开始新生活。

1848年的一个春日，德国大诗人亨利希.海涅抱着病体走进卢浮宫，他是来向美神作此外。他得了不治之症。在人生竣事之前，他要再次浏览美神的雕像，体会一下做人的幸福之感。

他坐在雕像前，久久地哭泣、哭泣。固然，古希腊的人体雕像多是着装的。纵然是这些雕像，也难掩人体美。不光仍旧能看到衣服后面人体的姿态，甚至还能感受到肌肉和皮肤的弹性。

《运气三女神》就是着装的。不知何时她们失去了头和臂，但她们的美仍让我们受惊：姿态何等优雅、潇洒；身躯何等丰满、圆润；疏密有致的衣褶美不胜收。而《花园中的阿芙洛蒂特》虽也着装，却是薄透露，衣褶像流水般从肩头流到脚下，湿漉漉紧贴着女神的玉体，与裸体未曾两样。

只有丝绸才有这样的“曹衣出水”的质感。难怪有人断言，两千五百年前中国的丝绸已传入西方，否则古希腊人怎么会给她们的女神穿上又薄有透的连衣裙！尚未完成！欠好意思。

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